Mon Massir

Shana Tova 5770

Bonne et heureuse nouvelle année à tous nos amis juifs.

Des vœux particuliers à Hubert, Raoul, Annie, Charlie, Sylvia, Jacob, Michael, Danièle, Michèle, Michèle et Mamie Lily.

J'espère n'avoir oublié personne.

Bisous.

Maktoub....a7na hakka!

Je n’ai pas vu maktoub 1. En fait, lorsque tout Tunis en a parlé, j’ai regardé un peu, quelques scènes de temps en temps. Je me demandais ce qu’était ce feuilleton qui paraissait ne laisser personne indifférent.

L’année dernière, les avis étaient presque tous unanimes: Maktoub, c’est très bien. Pour une fois, un feuilleton qui parle de notre société et de certains de ses problèmes, et qui en parle sans fausse pudeur ni détours.

Pour la première fois en Tunisie, on a osé aborder des sujets tels le racisme, l’infidélité, l’adultère, les enfants naturels, la drogue…

Pour certains aussi, c’était un peu nos Dallas ou Dynastie nationaux. De belles voitures, de belles villas, des histoires un peu croustillantes…

Cette année, j’ai voulu regarder ce feuilleton dont tout le monde parlait et que tous attendaient impatiemment. Les chiffres de l’audimat du début du mois de ramadan étaient d’ailleurs assez significatifs.

Cette année aussi, on a beaucoup parlé de Maktoub, mais point d’éloges. Au contraire. Critiques. Critiques et encore critiques.

Et c’est ce qui m’a poussé à écrire cette note. Je ne peux rien dire en ce qui concerne la première saison, je ne l’ai pratiquement pas vue. Mais concernant Maktoub 2, je pense avoir vu tous les épisodes (en grande partie grâce facebook d’ailleurs!!!).

La plupart des gens reprochent à Maktoub le fait qu’il ne reflète pas la réalité. Ah bon?

Ce n’est pas mon avis. Maktoub, c’est nous. Maktoub, c’est la société tunisienne actuelle.

Maktoub… a7na hakka.

Mais tout d’abord, je trouve que l’avantage de Maktoub, c’est qu’il ne fait pas dans le stéréotype. Le méchant n’est pas seulement méchant et le gentil n’est pas que gentil.

Contrairement aux autres feuilletons, ce n’est pas tout noir ou tout blanc, c’est aussi beaucoup de gris, avec énormément de nuances.

Et dans la vraie vie, c’est ainsi. Les gens ne sont pas soit bons soit méchants. Ils sont parfois les deux en même temps.

Il existe une certaine dualité dans les personnalités, et cela est plus conforme à la vraie vie que les personnages que l’on nous montre d’habitude dans les autres feuilletons.

Dali, le personnage principal, bien que menteur, infidèle… a certains principes. Du moins, jusqu’à un certain point.

Mehdi, le gentil Mehdi, celui qui était prêt à tout braver l’année dernière pour son amour, s’est laissé embobiner bien rapidement par la première intrigante qui a croisé son chemin. Le gentil Mahdî a aussi des faiblesses. C’est humain.

Ibtissem. Ibtissem, celle par qui le scandale arrive. Celle qui a osé être la maîtresse d’un homme marié, qui a osé vivre avec lui, profiter de ses largesses sans zdè9, est quand même une fille «bien». Oui, cela peut sembler bizarre. Comment est-ce qu’on peut qualifier cette pute de fille bien?

Oui, c’est une fille bien. Au moins, elle est sincère. Et elle assume. Elle assume ses actes. Elle dit la vérité, sa vérité. Elle ne ment pas. Elle aurait pu mentir à Dali, elle ne l’a pas fait. Elle aurait pu mentir à Abbès, elle ne l’a pas fait. Elle aurait pu mentir à sa famille, elle ne l’a pas fait.
Elle aurait pu profiter de Dali et Abbes, elle ne l’a pas fait.
Ibtissem est vraie. Elle est sincère dans sa façon d’être, de se comporter…

Tous ne sont pas comme elle.

Elle a peut-être fait des erreurs, elle a peut-être fait de mauvais choix, mais elle est sincère.

Pas comme la jolie fiancée de Mehdi.

La jeune fille «irréprochable». La fille de grande famille. Bint il 3ayla quoi!

Pourtant…

Cette jolie et parfaite jeune fille a repéré le pigeon qui lui a semblé lui convenir et l’a volé à sa fiancée. Sans aucun état d’âme ni regret.

Et que fait-elle? Elle ne fait que mentir. A tous. A son fiancé, à sa belle-mère, à son patron…

Qu’est-ce qui importe pour elle?

L’argent. Les apparences. Les voitures. Les bijoux….

Et la mère?

A quoi pense donc la mère? Pense-t-elle vraiment au bonheur de ses enfants? Est-ce le plus important pour elle?

Pas du tout.

Le plus important, c’est son statut, son standing, sa place dans la high society…

Que vont dire les gens?

En fait, la plupart des personnages du feuilletons ont cette dualité. Et c’est ce qui les rend plus crédibles. Dans la vie réelle, les gens ne sont pas des anges ou des démons.

Par ailleurs, les critiques qui reviennent le plus dans les discussions sont les suivantes:

- C’est exagéré.
- Les tunisiens ne sont pas ainsi.
- Le feuilleton ne reflète pas notre réalité.

Ah bon?

Je ne trouve pas.

Au contraire. Je dirais que Maktoub est le miroir de la société tunisienne actuelle.

Arrivisme. Opportunisme. Affairisme. Apparences. Infidélités. Tromperies. Tricheries….

Regardez autour de vous.

Observez les gens.

Contrairement à Moghrama, je dirais enfin un feuilleton qui nous montre ce que sont devenues une grande partie des femmes tunisiennes.

Où sont les avocates, les ingénieurs, les médecins, les féministes….?

Et bien, chère Moghrama, je dirais qu’elles sont devenues si peu nombreuses qu’elles se noient dans la masse. On ne les remarque plus.

Je dirais surtout: où sont les femmes à principes? Où sont les femmes indépendantes? Où sont les femmes responsables?

Elles se raréfient.

Cela fait trois ans que je suis sur cette blogosphère et que je lance un appel au secours. Cela fait trois ans que je crie: «où sont-elles? Où sont les femmes tunisiennes "normales"?»

Je ne les vois presque plus autour de moi.

Par contre, des Chahinaze, des Sélima, des Rym, des Ibtissem… j’en vois partout.

Combien de secrétaires, de décoratrices, de comptables, d’avocates… ont profité de leur présence auprès d’un patron aisé pour le faire divorcer de sa femme et l’épouser?

Ne me dites pas que vous n’en connaissez pas!

Combien de femmes ont profité des largesses d’un homme marié pour réaliser leurs rêves et ambitions?

Combien de femmes ont épousé des hommes riches et passent leur temps entre boutiques, salons de thé, réunions entre amies désœuvrées…?

Combien de femmes ne parlent que de bijoux, de voitures, de sacs, d’opérations chirurgicales, d’esthétique…?

Notre société a changé. ELLE A CHANGE.

D’une société de l’ÊTRE, nous sommes devenue une société du PARAITRE.

Il fut un temps où les rêves des femmes étaient des études, une carrière, des diplômes, une reconnaissance, un titre…

Combien sont-elles encore à avoir ces rêves?

Aujourd’hui, le rêve d'une grande partie de nos chères compatriotes: TROUVER UN MARI RICHE.

Dénicher le bon pigeon. S’il est par ailleurs engagé, fiancé, marié…, ce n’est pas un problème. Il faut juste bien manœuvrer pour l’obtenir.

Le mari riche, c’est la Cayenne, le sac Chanel, les voyages, la belle villa, la montre Cartier, la bague Bulgari…

Telle est l’ambition de nos chères compatriotes!

Par ailleurs, même celles qui sont sincères et bnètes 3ayla, comment se comportent-elles?

Comment se comporte Syrine? Se révolte-t-elle? Livre-t-elle un combat quelconque pour forcer le respect? Que fait-elle de sa vie?

Rien. Syrine aspire a être une bonne épouse aimante. Pas plus.

Syrine est tellement gentille et aimante qu’elle pardonne tout.

Concernant la famille d’Ibtissem. On voit la maman et le papa contre les agissements de leur fille. Mais les frères? Comment réagissent-ils?

Comment auraient-ils réagit il y a 20/30 ans?

Des hommes tunisiens d'il y a 20/30 ans auraient-ils accepté que leur sœur soit la maîtresse d’un homme?

Des hommes tunisiens d’il y a 20/30 ans auraient-ils accepté de l’argent d’une telle sœur?

Aujourd’hui, oui. Ils acceptent. Comme les parents, frères et sœurs de toutes ces filles que l’on voit dans les boites, lounges, restaurant, salons de thé... entrain de racoler.

Elles rapportent de l’argent à leurs familles. Et l’argent aveugle.

Oui. C’est bien ce qu’est devenue la Tunisie.

Ma tghatiwich il chams b 3in il ghorbal. ما تغطوش عين الشمس بل غربال

Hèdhika hiya tounis il youm.

La petite maison dans la prairie ne nous correspond plus. Aujourd’hui, nous sommes maktoub.

Je sais , je trace un tableau un peu sombre, peut-être même un peu exagéré, mais c’est justement pour répondre à ceux qui disent que Maktoub ne nous représente pas.

Si, maktoub, c’est nous.

Maktoub… ahna hakka!!!!

Ya khsara. يا خصار

Allah Yarhmik ya Bourguiba. Il hamdoulillah illi mot 9bal ma tchouf tournis kifèch walléte!

P.S.: Bien-sûr, il ne s'agit là que de mon avis personnel. Et comme tout avis personnel... il peut être critiqué! :-))

Avis aux censeurs, pirates....

« Sans la liberté de blâmer, il n’est point d’éloge flatteur,  seuls les petits esprits craignent les petits écrits. »

Beaumarchais - Le mariage de Figaro.

Cette citation me fait penser à tous ceux qui censurent, piratent des comptes, mettent des commentaires insultants, écrivent des notes insultantes et parfois même obscènes....

Si vous étiez si sûrs de vous-mêmes et de vos idées, pourquoi ne laissez-vous pas les autres s'exprimer comme ils l'entendent?

ليس في الشريعة نص يوجب الحجاب

الشيخ محمد عبده: _{ليس في الشريعة نص يوجب الحجاب}

صدرت في القاهرة طبعة جديدة للأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده ضمن مشروع مكتبة الأسرة الذي تتبناه الهيئة العامة للكتاب منذ 19 عاما. وحقق محمد عمارة هذه الأعمال التي تقع في خمسة مجلدات

ومما كتبه الإمام محمد عبده "1849-1905" عن الحجاب، ورد في أحد فصول مجلد يقع في 730 صفحة كبيرة القطع ويضم كتاباته الاجتماعية.

وفي حين أصبح الحجاب الذي يغطي رأس المرأة زيا عاما بين معظم نساء مصر كما ينتشر النقاب الذي يغطي الوجه وأحيانا يخفي ال عينين أيضا تأتي اجتهادات الإمام محمد عبده لتنسف ما يعتبره البعض أساسا دينيا لما رآه مفتي الديار المصرية قبل أكثر من مئة عام مجرد "عادة" نتجت عن الاختلاط بأمم أخرى.

ويقول الإمام في أعماله الكاملة إن كل الكتابات التي كانت تلح على ضرورة الحجاب في عصره ركزت على "خوف الفتنة.. فهو أمر يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال" وعلى من يخاف الفتنة منهم أن يغض بصره.

ويضيف ان آية غض البصر تتوجه إلى الرجال والنساء وأن المرأة "ليست بأولى من الرجل بتغطية وجهها".

ويتساءل.. "عجبا. لم يؤمر الرجال بالتبرقع وستر وجوههم عن النساء إذا خافوا الفتنة عليهن. هل اعتبرت عزيمة الرجل أضعف من عزيمة المرأة واعتبر الرجل أعجز من المرأة عن ضبط نفسه والحكم على هواه؟ واعتبرت المرأة أقوى منه في ذلك حتى أبيح للرجال أن يكشفوا وجوههم لأعين النساء مهما كان لهم من الحسن والجمال".

وحظى الشيخ محمد عبده بتقدير كبير إلى الآن نظرا لتوجهاته الإصلاحية ومواقفه الوطنية حيث شارك في الثورة العرابية ضد الاحتلال البريطاني للبلاد عام 1882 وبعد فشل الثورة حكم عليه بالسجن ثم نفي إلى بيروت ومنها إلى باريس حيث أسس مع جمال الدين الأفغاني صحيفة "العروة الوثقى" ثم عاد إلى مصر وعمل بالقضاء إلى أن عين في منصب المفتي عام 1899 .

ويقول الشيخ محمد عبده تحت عنوان "حجاب النساء من الجهة الدينية" إنه "لو أن في الشريعة الإسلامية نصوصا تقضي بالحجاب على ما هو معروف الآن عند بعض المسلمين لوجب علي اجتناب البحث فيه ولما كتبت حرفا يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة في ظاهر الأمر لأن الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون بحث ولا مناقشة. لكننا لا نجد في الشريعة نصا يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة وإنما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين منها براء".

ويتساءل.. "كيف لامرأة محجوبة أن تعمل بصناعة أو تجارة.. وكيف يمكن لخادمة محجوبة أن تقوم بخدمة بمنزل فيه رجال.. وكيف لامرأة محجوبة أن تدير تجارتها بين الرجال أو تمارس الزراعة أو الحصاد في مجتمع فيه رجال".

بل يذهب الإمام محمد عبده إلى حد القول إنه في حالات التخاصم واللجوء إلى المحكمة يكون مهما لطرف الخصومة مع امرأة ومهما للقاضي أيضا أن يكشف وجه المرأة "ولا أظن أنه يسوغ للقاضي أن يحكم على شخص مستتر الوجه ولا أن يحكم له".

ويضيف أن الشخص المستتر لا يصح أيضا أن يكون شاهدا إذ من الضروري أن يتعرف القاضي على وجه الشاهد والخصم.

فيقول إن الشريعة الإسلامية "كلفت المرأة بكشف وجهها عند تأدية الشهادة" والحكمة في ذلك أن "يتمكن القاضي من التفرس في الحركات التي تظهر عليه" فيقدر الشهادة قدرها.

ويرى أن "أسباب الفتنة" لا ترجع للأعضاء الظاهرة للمرأة وإنما للسلوك الشخصي أثناء المشي وأن "النقاب والبرقع من أشد أعوان المرأة على إظهار ما تظهر وعمل ما تعمل لتحريك الرغبة لأنهما يخفيان شخصيتها فلا تخاف أن يعرفها قريب أو بعيد... فهي تأتي ما تشتهيه من ذلك تحت حماية ذلك البرقع وهذا النقاب".

ويلخص الأمر قائلا إن النقاب ليس من الشرع الإسلامي "لا للتعبد ولا للأدب بل هما من العادات القديمة السابقة على الإسلام والباقية بعده" موضحا أنها منتشرة في بعض الأمم الشرقية التي لا تدين بالإسلام.

العرب اونلاين

الثلاثاء 15 سبتمبر 2009

مصدر http://www.al-khabar.info

الاسلام ليس مجرد لحية ونقاب وجلباب..والفضائيات الدينية وباء

رفض الركون إلى نظرية المؤامرة لتفسير تراجع الأمة

زقزوق: الاسلام ليس مجرد لحية ونقاب وجلباب..والفضائيات الدينية وباء

الدكتور حمدي زقزوق

القاهرة - أ ش أ

دعا الدكتور محمود حمدى زقزوق وزير الاوقاف شباب العالم الاسلامى إلى عدم الاستسلام لنظرية المؤامرة والركون إلى التفسير التآمرى عند البحث عن أسباب تراجع الامة، فيما طالبهم بعدم الانسياق وراء الفتاوى والاراء الغريبة التي لا تعبر عن الاسلام الصحيح.

ونصح الوزير الشباب - خلال لقاءه مع امناء الاتحادات الطلابية للجامعات المصرية الاحد في حلوان- بعدم الانسياق وراء ما تبثه الفضائيات الدينية التى أصبحت وباء ، وتزيد الامة تخلفا وتوسع الفجوة بين المسلمين والعالم كله، بسبب ما تبثه من فتاوى وآراء غريبة لا تعبر عن الاسلام الصحيح ولا تساير العصر وتطوراته وتختزل الاسلام فى مجرد شكليات لا قيمة لها، مؤكدا أن الاسلام لم يكن يوما مجرد جلباب أبيض ولحية طويلة ونقاب للمرأة، بل هو قيم دافعة لتقدم المجتمع وترقية الحياة.

وقال زقروق "إنه لو كانت هناك مؤامرات ضد العالم الاسلامى فلا ينبغى أن تصيب المسلمين بالاحباط وتمنعهم من السعى الجاد لتجاوز محنتهم الراهنة"

. وأكد الوزير أنه لا بديل أمام العالم الاسلامى ليحتل مكانا لائقا به على خريطة العالم المعاصر إلا بالعلم الذى أصبح قضية حياة أوموت.

وأكد زقزوق أن القضاء على حالة الاسلاموفوبيا (العداء للاسلام) التى تجتاح الغرب وتصيبه بهلع وتنعكس على تصرفات الشارع الغربى ضد المسلمين، لن يتحقق إلا من خلال المسلمين أنفسهم بمعاملاتهم وسلوكياتهم التى تجسد الاسلام الصحيح وتبرز قيمه.

وأشار إلى أن الحروب المتواصلة والصدامات العسكرية التى دارت بين الجانبين لم تمنع التواصل الثقافى والاستفادة المتبادلة بين الحضارتين فى كافة مجالات العلم والمعرفة، وبالتالى فان استفادة المسلمين اليوم من منجزات الحضارة المعاصرة لا يقلل من شأنهم لانهم أصحاب فضل فى كثير مما وصل إليه الغرب من تقدم علمى معاصر.

وأعرب الدكتور حمدى زقزوق عن أسفه لحال المسلمين اليوم الذين أصبحوا طرفا فى معظم الصراعات الدائرة فى العالم، بسبب الانقسامات والمطامع التى تكون دائما على حساب مصلحة الامة وتزيدها تفككا وضعفا.

وأوضح أن العولمة ليست شرا كاملا أو خيرا كاملا وإن كان العالم الاسلامى لا يستطيع إغلاق الابواب فى وجه القيم التى أفرزتها، فان المسلمين مطالبون بالتعامل معها بعقلية ناقدة تأخذ منها ما يفيد وترفض ما يخالف عقيدتهم وشريعتهم وقيمهم الاسلامية.

Mister MIM - Concurrence culturelle?

De quoi s'agit-il donc?

D'une erreur?

D'une manœuvre déloyale?

D'une concurrence entre boites de production?

D'une mauvaise foi?

On ne sait pas.

Toujours est-il que des affiches pour la pièce Mister Mim (one man show de Taoufik El Ayeb) ont été "masquées" un peu partout en ville.

De l'argent a été dépensé pour faire une campagne d'affichage et attirer un maximum de spectateurs, et voilà que des affiches pour un autre spectacle ont été collées par dessus les affiches de Mister Mim. Pourtant, à coté de ces affiches, il y avait assez d'espace. Il y avait aussi des affiches de spectacles passés et qui étaient donc désuètes.

Pourquoi donc?

L'espace culturel tunisien est-il devenu si étroit pour contenir plusieurs spectacles à la fois?

Je ne le crois pas.

Alors pourquoi?

C'est bien dommage cela.

Pour information (et puisque les affiches ne sont plus "visibles"), sachez qu'à partir de demain, et jusqu'au 18 septembre 2009, vous pourrez voir ce spectacle au 4ème Art (Av de Paris-Tunis).

Infoline et reservation : +216 71 35 17 83 - +216 26 24 24 24

القمني وجريمة التنوير

كي تعرف – في زمانها - أننا قد أحدثنا الثقب في جدار الظلمة..
كي تعرف أننا أعطينا العمر لنمرر إلى جيلها خيط النور..
كي لا تشك أنه لم يكن في زماننارجال!
لها أهدي هذا الكتاب..
ابنتي الرضيعة... نفرتي

 سيد القمني

تصدرت هذه الكلمات كإهداء كتاب سيد القمني "النبي إبراهيم والتاريخ المجهول"، وننوه بداية إلى أننا نكتب اسم سيد القمني دون أن تسبقه تلك "الدال نقطة"، لأن الرجل يسبقها ولا تسبقه، يشرفها ولا تزيده شرفاً، يرفع من قدرها وقيمتها العلمية، ولا ترفع هي من قدره، ذلك القدر الذي نعرفه ونعترف به جميعاً، عبر عقود من عطائه العلمي المخلص والمدقق والشجاع.. ليس هذا دفاعاً عن القمني، وإنما من قبيل التنفيس عما بالنفس من هم وغم، مما يجلبه لنا المئات، وربما الآلاف من حاملي مسمى الدكتوراة، ولا يألون جهداً في إغراقنا بالظلمة،  وإهالة أسوأ ما في ركام نفايات الماضي من خرافة وتخلف فوق رؤوسنا.

"التنوير" هو مفتاح شخصية سيد القمني، وخيط العقد الذي يجمع حبات مؤلفاته المتلألأة، وسط غثاء السيل الذي يداهمنا من كل حدب وصوب.. التنوير بالنسبة لي، وبالتأكيد هو ما ينتهجه سيد القمني، لا يعدو أن يكون خلق مجال أو صنع ثقب في جدار التجهيل المفروض علينا، لكي يتسلل منه نور المعرفة.. ذلك أن رائد التنوير لا يكاد يتميز عن أي فرد عادي ممن يعمل على تنويرهم.. هو في الأغلب لا يأتي لهم من بنات أفكاره بشيء، أو يتفضل عليهم بأفكار عبقرية، يتصور أنهم عاجزون من تلقاء أنفسهم عن الإتيان بمثلها، بالطبع إذا ما توافرت الظروف التي تساعدهم على التفكير الحر المستقل.
الأداة الأساسية لكهنة وسدنة التخلف والهيمنة، ليس بالدرجة الأولى تحريم التفكير على الناس، رغم أن هذا هو هدفهم النهائي، بل يعتمدون على التعتيم، الذي يستحيل التفكير في ظله.. فالتفكير لن يتأتى من فراغ، فلكي يصل الإنسان إلى ما نسميه المعرفة knowledge، يحتاج إلى مادة خام يعمل عليها، هي ما نسميه معلومات information، تلك التي يتوصل إليها الباحث (مثل سيد القمني)، عن طريق تجميعه للبيانات data، وتحويلها إلى معلومات information، والباحث الأمين لا يفعل أكثر من الانتقال من مرحلة لأخرى بدءأً من البيانات، ليحولها إلى معلومات، قد يتوقف عندها، وقد يتعامل معها، مستنتجاً منها معارف، دون أن يضيف في كل تلك المراحل شيئاً من عنده.. لكني من واقع دراستي لمؤلفات سيد القمني، أستطيع أن أقول أنه كان في أحيان كثيرة يتوقف قبل مرحلة التوصل إلى النتائج التي نطلق عليها "معرفة knowledge"، ويتركها مساحة شاغرة يتوصل إليها القارئ بنفسه، وربما إذا شاء يتوصل إلى عكسها.
يعتمد سدنة الجهل والتجهيل على عدم قدرة الفرد العادي، على الاضطلاع أو قراءة ما يقولون أنه التراث المقدس، رغم أنهم يصرون ويجاهدون ويفجرون ويقتلون، لكي يجبروننا على توفيق حياتنا حرفياً، مع ما ينتقون لنا تعسفياً من هذا التراث، الذي يغوصون فيه وحدهم، ليستخرجوا منه ما شاءوا، ويتجاهلون ما شاءوا، ويتسترون على ما شاءوا، تحت مسمى "المسكوت عنه"، أو ما يحلوا لهم أن يطلقوا عليه "المضنون به على غير أهله"!!
كل "جريمة" سيد القمني (إن كان ما ارتكبه بالفعل جريمة)، هو أنه مارس حقه كإنسان عاقل وحر، وقام برحلة إلى أعماق التراث الإنساني منفرداً، ولم يسلم يده كضرير، ليسحبه أصحاب الفضيلة والقداسة، من يقدمون أنفسهم لنا على أنهم وكلاء الله على الأرض.. أنفق الرجل (ومازال ينفق) سنوات عمره وصحته في رحلاته الشجاعة والمضنية، وكان يعود بعد كل رحلة، ليضع بين أيدينا وأمام عيوننا كل أو بعض ما اضطلع عليه، وأحجم أو لم يمتلك الشجاعة في الأغلب، عن أن يقدم لنا أي نتائج، ملتزماً حرفياً بدور الباحث الأمين، الذي لا يقدم لنا أيديولوجية أو دوجما جاهزة على طبق من ذهب، لكي نبتلعها ونحن في حالة استرخاء، فمن يتحفوننا بتلك النتائج الجاهزة هم أصحاب الفضيلة والقداسة، من ينسبون إلى الله كل ما يقولونه أو يرتأونه، ويردفون به التهديدات بالويل والثبور، إذا ما حدنا قيد أنملة عما يشيرون علينا به.
في كل تلك الحملة الضارية والمسعورة على سيد القمني، لم يقدم لنا المحرضون والمهيجون جملة واحدة من عنديات الرجل، وإنما قدموا لنا ما هو مسطور ومحفوظ ومكنون لديهم، في أمهات كتب التراث، المرصوصة في مكتباتهم، وقد يفقهون أو لا يفقهون بعض أو كل ما بها، ناسبين إياها للرجل وكأنه صبأ وكفر، رغم أن من أثبتها ووثقها ثقاة الرواة والمسطرين من الأقدمين، الذين يضفي المهيجون عليهم وعلى ما كتبوا قداسة، لا ينبغي بأي حال أن تضفى على أعمال وأقوال بشر.. لكن لسوء حظهم فإن العصر لم يعد عصر التكتم والتعتيم، بعد أن أتاحت الإنترنت كل ما كانوا يتحفظون عليه داخل الكهوف المغلقة.. صارت نقرة واحدة على المواقع التي صنعها هؤلاء المتزمتين أنفسهم، وتتصدرها شعاراتهم وراياتهم وسيوفهم الشهيرة.. نقرة واحدة كافية لأن تأتي بما ينسبونه من كفر وإلحاد لسيد القمني، لينكشف المستور، فإذا ما يحرضون على أساسه البسطاء والغوغاء، هو ما قاله الثقاة، المنزهون في حسبانهم من كل نقد أو تشكيك، وهم ذاتهم من يجلدوننا لكي نسير على هداهم، فيا للعجب ويا للمهزلة!!
ليس أمامنا إزاء إصرارهم على التهييج والتكفير إلا أن نقرهم على ما يفعلون، على أن يتجهوا بتكفيرهم، ليس لسيد القمني، الذي لم يفعل غير أنه أطلعنا على بعض مما هو مسطور في كتب التراث التي يعدونها مقدسة، رغم أنها من وضع بشر، وليست نصوصاً دينية مقدسة كالقرآن والإنجيل والتوراة.. فليتجهوا بتكفيرهم وتحريضهم ضد هؤلاء الثقاة، وضد ما سطروا في سالف العصر والأوان.. ورغم أن معالجة التراث بطريقتهم هذه ستكون لو حدثت حماقة ما بعدها حماقة، إلا أنه والحالة هذه، فإنه ليس أمامنا نحن دعاة التنوير، إلا أن نقف متفرجين، وهم يكذّبون ويأكلون ويفنون أنفسهم بأنفسهم.

تحية عرفان وإجلال لكل رواد التنوير، وفي وسطهم سيد القمني، وتحية وإجلالاً لمن فتح الأبواب على مصاريعها، فلم يعد للإظلام والتجهيل من مجال، بعد أن قدم لنا الإنترنت والفيسبوك ومحركات البحث جوجل وياهو وسواها، أبواباً واسعة، وليس فقط مجرد ثقب يتسلل منه إلينا نور المعرفة.. فمنذ الآن وصاعداً لن يتمكن أحد من حجب النور عن التسلل إلى الكهوف التي سجنونا فيها دهوراً.. فليتدفق النور بلا حدود ولا قيود، وليخسأ ولتعمى عيون البوم والخفافيش، التي لا تستطيع العيش إلا في الظلام..

Source: Kamel Ghobrial

برّ إخدم!

Pâtes au poulet et épinards

Lorsque j'étais étudiante à Paris, j'adorais manger du poulet aux épinards. Depuis, j'ai complètement oublié cela. L'autre jour, je ne sais pour quelle raison, j'y ai à nouveau pensé, après plus de 21 ans...

Du coup, je ne pensais plus qu'à cela. J'avais envie de poulet et d'épinards. Mais le hic, est que connaissant bien mes enfants, je n'étais pas sure qu'ils apprécieraient cela.

Alors que faire?

Petit à petit, une recette a germé dans a tête, et le résultat a été délicieux: pâtes au poulet et aux épinards:

- des oignons

- du poulet

- 1 cube knorr

- du beurre, de l'huile, un peu d'eau

- du lait

- un peu de maïzena

- du fromage (mozzarella, gruyère râpé, cheddar et pizzella)

- des pâtes (j'avais choisi des plumes courtes)

J'ai fait cuire des oignons coupés très fins dans une cocotte, avec un peu d'huile, j'ai ajouté les morceaux de poulet, de l'eau et un cube knorr (pas de sel parce que le cube est déjà très salé).

Dans une poêle, j'ai fait revenir les épinards dans un petit peu de beurre.

J'ai mis le poulet de coté, et dans la sauce, j'ai mis les pâtes à cuire. Il faut mélanger de temps en temps pour que les pâtes ne collent pas à la cocotte.

Pendant ce temps, j'ai fait une sauce blanche. Pas de béchamel, mais plutôt lait et maïzena, je trouve que c'est beaucoup plus léger.

Une fois ma sauce prête, j'y ai mis du fromage: mozzarelle, gruyère râpé et cheddar. Le fromage a bien fondu, surtout la mozzarella.

J'ai huilé un plat allant au four. J'y ai mis les pâtes cuites dans le jus du poulet. Ensuite, j'ai mis les morceaux de poulet désossés (pas émiettés), ensuite les épinards,

 

des tranches de pizzella,

et finalement ma sauce aux fromages. Par dessus, un peu de fromage râpé.

Quelques minutes au four, et c'était prêt à être servi.

C'était délicieux.

Islam School Welkoum - Episode 8 - Islam de France

Les premiers épisodes sont là:

Episode 1 - Welkoum

Episode 2 - La leçon.

Episode 3 - La réflexion

Episode 4 - Le mariage

Episode 5 - Le grand jihad

Episode 6 - L'inspection

Episode 7 - L'inspection, la suite.

Voici le 8ème et dernier épisode de Islam School Welkoum. J'espère que vous avez aimé, et que cela vous a fait au moins sourire.